في الآونة الأخيرة، خلال نقاش حول الاحتجاجات في إيران، قالت وزيرة الخارجية الألمانية أنالينا بيربوك إن الأمر لا علاقة له “بالدين أو الثقافة” عندما تُقتل امرأة شابة بسبب عدم ارتدائها الحجاب بشكل صحيح. وهي بذلك تفشل في إدراك الاختلاف بين نظام سياسي يتم فيه ممارسة الدين بحرية وبين نظام ديكتاتوري مثل النظام في إيران، حيث تُبنى الدولة والمجتمع على أساس فهم أصولي للدين.
لقد حركت الاحتجاجات في أوروبا ضد تصرفات النظام الإيراني الكثير من الناس، وحدثت مظاهرات كبيرة في جميع المدن الكبرى. شهدت مدينة ستراسبورغ الفرنسية الهادئة أكبر مظاهرة في تاريخها لحث البرلمان الأوروبي وضع الحرس الثوري على قائمة الإرهاب في الاتحاد الأوروبي.
لم تحدث الثورة الإيرانية الفعلية في عام 1979، بل حدثت في الفترة من 1905 إلى 1911. كانت ما يسمى بالثورة الدستورية، وهي ثورة ديمقراطية ليبرالية لعبت فيها النساء بالفعل دوراً مهماً. اضطرت الحكام إلى تقديم الملكية الدستورية. في ذلك الوقت، تشكلت حركة مضادة تحت قيادة رجل دين شُنِق عام 1909 باعتباره يمثل الثورة المضادة. والذي جادل بأن الديمقراطية والإسلام غير متوافقين لأن المؤمنين وغير المؤمنين، الرجال والنساء لا يمكن أن يتمتعوا بحقوق متساوية. وبهذه الطريقة، شهدت الثورة الإسلامية عام 1979 انتصاراً متأخراً لأنصار الشريعة على الثورة الديمقراطية عام 1905.
وتجدر الإشارة إلى أن الحالة الطبيعية للمجتمع الإيراني ليست بالطبع ثيوقراطية دينية. بل هو نتيجة حركة تاريخية متناقضة. لكن حتى يومنا هذا، هناك اتجاه في السياسة الخارجية الأوروبية تجاه إيران لدعم الإصلاحيين الإسلاميين. أصبحت كلمة “مصلح” الآن كلمة قذرة في إيران لأن هؤلاء هم بالتحديد الذين يريدون الحفاظ على النظام.
ربما تقلصت الاحتجاجات الحالية في دولة الملالي خلال الأسابيع القليلة الماضية، لكن الآن عادت الحركة بقوة مع العديد من المظاهرات الكبيرة. ثورة الوعي لا رجوع فيها. كعلامة مرئية، ينسحب فيها الحجاب للوراء في الحياة اليومية. تذهب العديد من النساء مكشوفات الرأس في الأماكن العامة. كان للانتفاضة الحالية للإيرانيين حركتها الأولية في احتجاجات 2017 و2019. تسببت جائحة كورونا بانقطاع، لكنها لم تضع نهاية. الآن، لأكثر من ثلاثة أشهر ونصف، كانت هناك العديد من المظاهرات الكبيرة، مع استمرارية لم تشهدها حتى ثورة عام 1979.
كانت نقطة الانطلاق للاحتجاجات في إيران الحديثة هو الحجاب. إن خلع الحجاب في إيران عمل تمرد. في أوروبا، يُقال في كثير من الأحيان أن ارتداء الحجاب لا ينبغي تقييده. الأمر كله يتعلق بحرية الاختيار الفردية. هل هذا مقنع؟ على سبيل المثال، عندما نوقشت الأحداث الثورية في إيران لأول مرة في البرلمان الألماني، قالت وزيرة الخارجية الألمانية، أنالينا بيربوك، حرفياً أنه “لا علاقة لها بالدين أو الثقافة على الإطلاق” عندما كانت امرأة شابة قُتلت لأنها لم ترتدي الحجاب بشكل صحيح. هذا سخيف.
إن خيار ارتداء الحجاب أو عدم ارتداء الحجاب طواعية في الديمقراطيات الغربية له علاقة بحرية الدين. والمسلمون في الغرب أكثر حرية – في دينهم أيضاً – مما في العديد من البلدان الإسلامية، على سبيل المثال، الشيعة في المملكة العربية السعودية أو العلويين في تركيا. هذا ليس نتيجة حوار سلمي بين الأديان، ولكنه نتيجة لتحرر متسق إلى حد ما للمجتمعات الأوروبية من الدين.
عندما يحكم الدين لا يمكن أن تكون هناك حرية دينية، في أحسن الأحوال يكون هناك شيء من التسامح. هناك علاقة مباشرة بين إلغاء الحجاب في إيران ومناقشات الحجاب في أوروبا. لا تتظاهر بأن هذه الأشياء تحدث في عالمين مختلفين. المهم عدم الخلط بين الحرية الدينية وحرية الأديان بعدم التعرض للنقد. يسمي فرويد الدين بـ “العصاب الجماعي”. لا يمكنك منع العصاب لدى شخص ما، ولكن عليك أن تنتقده – ويجب أن يكون ذلك ممكناً.
لسنوات كان هناك خطاب في أوروبا يريد إبعاد انتقاد الدين من النقاش. بل إنه يُزعم أن انتقاد الإسلام أمر عنصري. هذا سخيف. ليس من العنصرية انتقاد أو معارضة أي دين. إن خطاب اليمين الجديد حول الناس من البلدان الإسلامية هو في الواقع خطاب عنصري لأنه يعتبر الإسلام نوعاً من “الخصائص الطبيعية” للناس. ومع ذلك، فإن النقد اليساري لليمين الجديد غالباً ما يتبنى هذا الافتراض الأساسي ثم يبدأ في الدفاع عن الإسلام بدلاً من انتقاد هذه المغالطة. في فرنسا، حيث تعتبر العلمانية أقوى من الناحية التاريخية، يمكننا بالفعل أن نلاحظ ظواهر غريبة مثل “إسلاموغوشيزم” (اليسار الإسلامي)، تحالف بين اليساريين والإسلاميين.
هذه الظواهر هي تعبير عن أزمة في الفكر العلماني على خلفية التغيرات الاجتماعية والاقتصادية في المجتمعات الغربية وأزمة اليسار. إذا انتهى بك الأمر، بدءاً من عصر التنوير ونقد الدين، بفكرة أن جميع الأديان ذات قيمة ويجب احترامها، فلا بد حدث خطأ ما. هذا بالفعل مستحيل منطقياً لأن الأديان ذاتها غالباً لا تحترم بعضها البعض.
حقوق النشر والطبع ورقياً والكترونياً محفوظة لصالح مركز أبحاث ودراسات مينا.
