Yasser Hassoun
Résumé :
Dans cet article, l’auteur tente de mettre la main sur la base de la cause de l’esprit arabo-musulman afin de montrer que le renouveau, la réforme et l’illumination partent de ce qu’il avance comme base de la renaissance de cet esprit qui trébuche pour réaliser les moyens de sortir du cocon de l’arriération et de l’ignorance, ce qui est faussement et memsongèrement attribué à la vraie religion, qui est aussi innocente que le loup du sang du fils de Jacob.
Après une introduction qui montre l’origine de cette calcification de l’esprit arabe, il en diagnostique la cause à travers les trois piliers de la transmission, de la mémorisation et de la dictée, qu’il considère comme la racine de tous les maux, puis il s’y attaque en montrant leur impact sur la renaissance et le progrès de cette nation, qui mérite une bien meilleure position que celle qu’elle occupe ou couvre, d’autant plus qu’elle possède les éléments et les fondamentaux de la renaissance et du progrès pour remplir sa mission mondiale.
Tout ceci est discuté à travers les thèmes suivants :
Thèmes :
Introduction
- Les groupes religieux peuvent-ils adhérer à une gouvernance démocratique ?
- Pourquoi l’autoritarisme et la dictature sont-ils enracinés dans notre culture ?
- La triade de l’hibernation de l’esprit arabo-islamique !
- *Le premier pilier est la transmission !
- *Le deuxième pilier est la mémorisation !
- *Le troisième pilier est la dictée !
- Les conséquences de cette triade sur l’esprit musulman !
- La liberté en est la victime !
Introduction :
Après le tremblement de terre qui a eu lieu le 8 janvier 2024 en Syrie, et la chute de la junte qui contrôlait le pays depuis plus d’un demi-siècle, les Syriens se sont réveillés avec une nouvelle incroyable : le régime est tombé et le dictateur s’est enfui !
L’immense sentiment de joie qui a envahi les Syriens leur a fait oublier, ou ignorer, tous les cris d’alarme selon lesquels ceux qui venaient d’Idlib étaient une faction islamiste radicale ! Les Syriens ont même ignoré les bruits d’explosion provoqués par les bombardements continus d’Israël sur tout ce qui touche à leur armée, qui les tue et détruit leurs villes depuis quatorze ans. Cette armée est aujourd’hui devenue une menace pour leur grand voisin, Israël. Comme pour leur dire, ainsi qu’au monde entier : « Le gardien fidèle n’est plus là : Le gardien fidèle est parti et je ne peux tolérer aucune force militaire dans votre pays. Néanmoins, les Syriens ont continué à envahir les places, à danser au son des chants et des chansons, se réjouissant que leur pays soit libéré de la dictature et leur revienne.
Les groupes religieux peuvent-ils adhérer à la gouvernance démocratique ?
Maintenant, après tout ce temps passé à se réjouir de la disparition de cette bande qui a pillé, tué, déplacé et détruit, nous devons faire une pause pour penser à l’avenir et nous interroger sur l’alternative : le peuple syrien s’est-il débarrassé de la tyrannie politique et de la tyrannie de cette junte, qui se cachait derrière des slogans aussi innocents que le loup du sang de Joseph, tels que la laïcité, la protection des minorités, l’unité nationale et la cause de la Palestine, qui représentait la plus grande menace pour ces questions pendant qu’elle contrôlait le gouvernement, pour être remplacée par un gouvernement autoritaire basé sur une référence religieuse stricte ?
Les peuples arabes sont-ils condamnés à vivre soit sous un régime individuel autoritaire, soit sous un régime religieux extrémiste ? Ces peuples sont-ils destinés à choisir entre les deux ? Les groupes religieux peuvent-ils adopter un régime démocratique ? Quoique nous ne l’affirmions ni ne le nions à la lumière de ce que nous voyons aujourd’hui sur la scène syrienne, la question reste urgente.
Ou encore, les sociétés arabes d’aujourd’hui « paient chèrement l’absence et la non-pertinence idéologique de la bourgeoisie, non seulement sous la forme de régimes autoritaires qui tendent à se perpétuer dans des ((républiques héréditaires)), mais aussi sous la forme de mouvements populaires, promettant ou menaçant un totalitarisme d’un genre nouveau et incommensurablement plus radical dans sa rupture avec la démocratie et les valeurs de la modernité ». En l’absence d’une alternative bourgeoise, la quasi-opposition aux dictatures existantes doit prendre la forme de la montée inévitable de l’intégrisme, surtout dans les conditions spécifiques du monde arabe, dont le destin est contrôlé depuis au moins trois décennies par l’emploi idéologique et culturel des dollars du pétrole en faveur de l’intégrisme islamique ».
Pourquoi l’autoritarisme et la dictature sont-ils si enracinés dans notre culture ?
Dans notre effort pour rechercher les racines de cet autoritarisme et de ce rejet de l’autre dans la psyché d’une grande partie de cette société, nous sommes retournés aux fondements de l’éducation hérités il y a des centaines d’années à la recherche d’une explication. Nous avons constaté que parmi les fondements éducatifs les plus importants, toujours actifs dans nos sociétés, il y en a trois qui représentent la triade de l’hibernation de l’esprit arabe, à savoir la transmission, la mémorisation et la dictée.
Nous répétons la question pour y répondre : Peut-on trouver une explication à cet étrange enracinement de la tyrannie et de la dictature dans notre culture ?
Nous tenterons d’examiner chacun de ces trois piliers, selon lesquels l’esprit arabo-musulman se forme au XXIe siècle, et de montrer dans quelle mesure ils affectent l’ouverture de cet esprit à des concepts qui appartiennent à l’ère actuelle, tels que la démocratie, les droits de l’homme et la liberté d’opinion et d’expression, et dans quelle mesure il les accepte.
Tout en refusant de juger le passé avec les yeux du présent, nous pensons que ces fondements, bien qu’ils aient été cohérents et compatibles avec ce que l’humanité a réalisé en leur temps, ne sont plus valables pour notre époque ; ils ne sont pas compatibles avec ce que l’humanité a réalisé en termes de fondements éducatifs à notre époque. C’est pourquoi nous tenterons de mettre en lumière l’impact qui résulte de l’insistance avec laquelle les défenseurs du patrimoine religieux l’adoptent comme une recette sacrée qui ne vient pas d’entre les mains.
La triade de l’hibernation de l’esprit arabo-islamique !
Le premier pilier est le transport
Comme nous l’avons dit plus haut, la triade de notre hibernation, inhérente à l’esprit arabe, a trois faces : la transmission, la mémorisation et la dictée .
Commençons par la première côte, nous pouvons prouver son existence par la fameuse règle qui exalte l’importance de la transmission au détriment de la raison, comme nous l’avons toujours entendu dire : « La transmission, pas la raison ». Nous verrons l’impact de la sanctification et de la légitimation de cette transmission selon des hadiths et des narrations attribués à de grands imams et prédicateurs. Il ne fait aucun doute que cette sanctification va de pair avec la dégradation de la raison, le don que Dieu Tout-Puissant a fait à l’homme pour le distinguer du reste des créatures.
En raison de l’importance de la transmission, de l’art de la terminologie du hadith, de l’art d’al-Jarah wa al-Ta’dil et de l’art du Tarikh al-Man. Nous ne fatiguerons pas le lecteur musulman avec une mémorisation des degrés d’authenticité et de rang de la nouvelle du point de vue de la chaîne d’autorité, du propriétaire et de la source de la nouvelle, car en ce moment là la validité de la nouvelle devient des degrés allant de la forte croyance à la certitude de la perception. » ()
Ainsi, « La science et la recherche scientifique sont la recherche d’une vérité perdue dans les entrailles du passé. Il faut interroger les prédécesseurs, génération après génération, pour l’atteindre. La première condition pour cela est que ces prédécesseurs nous aient transmis des nouvelles correctes qui s’élèvent au niveau de la certitude. » ()
Parmi les hadiths que nous rencontrons dans ce contexte, il y a le suivant : Ali (qu’Allah soit satisfait de lui) a dit : « Si la religion était une question d’opinion, il serait plus important d’essuyer le bas des pantoufles que le haut, et j’ai vu le Messager d’Allah (que la paix soit sur lui) essuyer l’extérieur de ses pantoufles.
Nous devons donc conclure de ce hadith que la transmission est supérieure à la raison, car nous ne savons pas pourquoi le Prophète (sur lui la paix) s’est essuyé sur l’extérieur de ses pantoufles. En supposant l’authenticité de ce hadith, est-il permis de généraliser sa conclusion à toutes les questions de religion ? Ici, nous voudrions préciser que les transmissions priment sur la raison, mais sans faire de distinction entre les textes divins et humains, et que les textes acquièrent leur caractère sacré simplement parce qu’ils sont classés par des êtres humains comme nous comme des hadiths et des narrations authentiques, et bien sûr l’authenticité varie d’une école de pensée à l’autre.
Le deuxième pilier est la mémorisation !
En raison de la sanctification de la transmission au détriment de la raison, le rôle de la raison devient uniquement celui de la mémorisation, ce qui élève la valeur de la mémorisation au rang d’indicateur le plus important de l’excellence et de l’assiduité d’un érudit. Il faut mémoriser toutes les connaissances transmises, sans discussion ni raisonnement.
Cela explique également pourquoi celui qui mémorise le plus est le meilleur et celui qui monte dans les rangs scientifiques. C’est pourquoi nous constatons que le titre « al-Hafiz » est associé aux noms de nombreux grands savants de la Ummah, y compris les modernisateurs, les narrateurs et les exégètes, pour signifier leur statut scientifique, comme s’il s’agissait d’un rang scientifique qui confère à son détenteur un statut similaire à celui d’un professeur de nos jours.
Voici quelques-uns des grands imams et modernisateurs dont les noms sont associés à ce titre, par exemple, mais sans s’y limiter : Al-Hafiz Ibn Kathir, Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani, Al-Suyuti, Al-Hafiz Abu Abdullah Al-Hakim Al-Nisaburi, Al-Hafiz Shams Al-Dhahabi, Al-Hafiz Thiqa Al-Din Abu Al-Qasim Al-Damishqi, etc.
Le troisième pilier La dictée !
En raison de la sanctification de la transmission et de la réduction du rôle de l’esprit à la mémorisation, la dictée, sans examen ni remise en question, est la seule méthode disponible pour la transmission du savoir. Le caractère sacré du texte transmis confère à la dictée son autorité, et le rôle du destinataire est de mémoriser le texte tel qu’il l’a reçu. Dans le cadre d’une telle méthodologie, la dictée acquiert une importance non moins grande que ses contreparties précédentes, la transmission et la mémorisation, en raison du caractère sacré du texte transmis et de l’importance de le préserver tel quel. Le destinataire de ce savoir n’a aucun moyen de poser une question, de vérifier une information ou de revoir une idée contenue dans le texte sacré.
Toutefois, si nous examinons le mot « dictée » en arabe et que nous le comparons à son équivalent en anglais, nous constatons que l’équivalent est Dictation. La personne qui dicte des informations et des connaissances s’appelle un Dictateur. C’est le même mot qui a été traduit en arabe pour décrire un autocrate, le mot Dictateur. Un dictateur est une personne qui n’accepte pas d’opinion contraire, qui n’a pas de comptes à rendre et qui a toujours raison.
Les conséquences de cette trinité sur l’esprit musulman !
Nous nous interrogeons : Ne sont-ce pas les mêmes qualités qui caractérisent le texte patrimonial transmis ? Le rôle des clercs n’est-il pas de souligner que ce que nous avons reçu de nos ancêtres ne peut être remis en question ou interrogé ? Toute question ou interrogation sur l’héritage religieux ne suffit-elle pas à rendre blasphématoire la personne qui pose la question ou l’interrogation ?
Bien sûr, la réponse à toutes ces questions est oui, ce qui nous fait dire sans hésitation que les racines de la tyrannie existent dans notre culture. C’est pourquoi nous considérons avec scepticisme et suspicion les arguments de certains groupes islamiques sur la liberté, car ils sont régis par la triade de l’autoritarisme que nous avons mentionnée plus haut : transmission, mémorisation et dictée.
Sur la base de ce qui précède, ne pouvons-nous pas dire que la légitimation de l’autoritarisme tire sa légitimité des fondements éducatifs promus par les défenseurs du caractère sacré de ce patrimoine sans faire de distinction entre le divin et l’humain, et sans tenir compte des différentes époques et lieux dans lesquels ces fondements ont vu le jour ? Si nous considérons le texte de la sage révélation comme un texte sacré, nous mettons en garde contre le fait de conférer ce caractère sacré à d’autres textes produits par des humains, quel que soit leur statut dans l’histoire de l’Islam.
Ce qui s’est passé avec les groupes islamistes qui ont pris le pouvoir dans certains pays arabes et islamiques, qu’il s’agisse de ceux qui sont encore au pouvoir ou de ceux qui ont été renversés, illustre l’impasse civilisationnelle à laquelle ces groupes ont été confrontés dans leur tentative de gouverner leurs sociétés.
Lorsque ces groupes sont arrivés au pouvoir, ils ont voulu appliquer la religion qu’ils croient valable pour tous les temps et tous les lieux. Cependant, ils appliquaient l’héritage religieux que nous avons reçu de nos prédécesseurs, le croyant absolument correct et non sujet à la remise en question ou à l’examen, lui donnant le caractère sacré qu’ils donnent au texte de la révélation, sans faire de distinction entre le texte de la révélation et ce que nous avons hérité de nos parents à la suite de leur interaction avec ce texte inspiré. Le résultat a été un discours monolithique qui n’accepte pas le contraire et rejette l’autre et le mécroit, et le résultat a été des crises et des désastres qui ont affligé ces pays, dont certains en souffrent encore aujourd’hui.
La liberté est la victime
Si le mot « liberté » au sens où il est utilisé aujourd’hui, associé à la liberté d’opinion et d’expression, à la liberté de croyance et à d’autres droits de l’homme, était hors du domaine de la pensée des prédécesseurs qui ont produit ce patrimoine, nous devons aujourd’hui considérer ce patrimoine comme un produit humain relatif limité par son époque et ses conditions cognitives, cesser de le sanctifier et jouer notre rôle en interagissant avec le texte fondateur, le Saint Coran, en fonction de notre époque, de nos conditions et du terrain cognitif sur lequel nous nous trouvons. Ainsi, lorsque nous examinons le verset (29) de la sourate al-Kahf, nous voyons dans la déclaration de Dieu tout-puissant : « Dis ; la vérité vient de ton Seigneur, donc celui qui veut peut croire et celui qui veut peut ne pas croire”, que l’homme a le plein droit de croire ou de ne pas croire, ce qui signifie que le discours sage, selon ce verset, met l’accent sur la liberté de l’homme, même de ne pas croire.
Si nous revenons à la compréhension contemporaine du texte de la sage révélation, nous constatons que la liberté est présente dans le Coran et qu’elle est le mot qui a précédé tous les peuples de la terre. La base de la vie est la différence et la multiplicité, comme dans le verset (118) de la sourate Hud : “Et si ton Seigneur l’avait voulu, Il aurait fait des gens une seule nation, et ils seraient encore différents ». La définition de « si », par laquelle commence le verset, est une lettre d’interdiction pour interdiction, c’est-à-dire l’interdiction de la réponse pour l’interdiction de la condition, c’est-à-dire que la volonté de faire des gens une seule nation ne s’est pas produite, et donc ils sont différents, et resteront différents jusqu’au Jour du Jugement.
Le verset suivant souligne que la différence est inévitable, et que c’est même le but de la création : Excepté ceux à qui ton Seigneur fait miséricorde, et c’est pour cela qu’Il les a créés ». Cette différence conduit nécessairement à une pluralité d’opinions, d’idées et de croyances, qui doit être sauvegardée dans toute société où la parole de Dieu est suprême. Les gens ne peuvent pas différer entre eux sans que leur liberté soit sauvegardée, et la différence est la volonté de Dieu. Nous le voyons clairement dans le verset (19) de la sourate Yunus : « Et les gens n’étaient qu’une seule nation, puis ils ont divergé, et s’il n’y avait pas eu une parole précédée par ton Seigneur, la décision aurait été prise entre eux sur ce qui les opposait. Cela signifie que la parole de Dieu les a précédés en les rendant libres, ce qui a conduit à la différence entre eux, et nous trouvons donc une corrélation entre le but de la création et la liberté.
